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作者:admin时间:2019-03-12 21:17浏览:
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综上所述,从《知识与旨趣》对批判理论基础的初步探索到《交往行为理论》最终给予批判理论以理性的先验奠基,哈贝马斯有关批判理论“基础重建”的思路有一个从不成熟到成熟的探索过程。其中,与伽达默尔进行的有关诠释学的论战,是达成交往行动理论最终证成批判之理性基础的一个关键而必要环节。从重建批判理论基础角度看,《交往行为理论》最终完成的批判理论基础的重建,不过是批判诠释学所探明的重建社会批判基础进路的充分实现。剖解伽-哈诠释学论争,探析论争之于哈贝马斯“基础重建”工作的价值与意义,将有助于我们理清哈贝马斯“基础重建”工作的基本进路,察看哈贝马斯为完成“基础重建”工作所不得不付出的理论代价。

形上心之自体明觉,也是一种心觉,故认识心不仅可以由“生理感中心?

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其二是关于伦理型社会理想。现代社会是一种世俗社会,挺立理性,以现实的功利为追逐目标,主张理性的自足性和万能性,认为人可以解决自身的所有问题。世俗社会抛弃超自然主义和超验性的后果之一,是否定了道德准则的客观性,从而降低了道德所具有的社会调控力。现代社会的许多问题和众多灾难都与此相关,这便是现代社会呼吁保持住“底线伦理”的根由。为了化解社会问题,避免出现更大的灾难,后现代哲学家主张建立一个伦理型社会,恢复道德规范对社会的调控力。在这个社会当中,以“主体间性”来替代主体性,以平等与关爱作为社会主旋律,以“倾听他人”、“宽容他人”和“尊重他人”等作为社会美德。显而易见,后现代主义的伦理型社会理想与儒学伦理中心主义颇有契合之处。当然,这是后现代主义语境下儒学得以凸显的又一重要价值。


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此外,正像所谓的“后儒家”并不是要求把“儒家”整个给“后”掉、而只是要求把传统儒家的负面效应给“后”掉一样,所谓的“后现代”当然也不可能把“现代”整个给“后”掉,而只应该要求把现代性的那些负面效应给“后”掉。也正是基于这一认识,我现在对我以前研究美学时比较赞赏的尼采、海德格尔等人的非理性后现代思想,已经转而持一种更严厉的批评态度了。

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4、如果和谐不是有价值的,那么存在的美学特征就不可能,而仁、智的美学特征将是虚假的。

冯胜钢;;我国少数民族传统体育与少数民族地区和谐社会的构建;北京体育大学学报;2007年11期


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溪山愈好意无厌,上到巉巉第几尖。深谷野禽毛羽怪,上方仙子鬓眉纤。不惭弄玉骑丹凤,应逐嫦娥驾老蟾。涧草岩花自无主,晚来蝴蝶入疏帘。


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三尺之法,天下共之。法一动摇,民无所措。是知爱育黎庶,信及豚鱼。既礼乐之中兴,在刑罚之必中,陛下初当治乱,合肃化条。请处分天下州使系囚,逐旬咨长史亲自引虑,然後论之以法。则狱无冤滞,政治和平。





神宗治平四年正月庚申,月入东井。又犯轩辕大星。主岁饥,母后亲属咎罚。五月甲申,月犯左执法。八月,荧惑犯轩辕大星。十二月,荧惑犯亢。熙宁元年正月庚辰,填退犯上相。八月甲寅,荧惑犯天江第二星。主水坏城邑,民饥。十月丙戌,岁入氐。


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